阿拉伯文六大书法体及其特点
文/ 米广江
随着伊斯兰教在世界各地传播，阿文书法在各地文化的潜移默化下，产生了艺术风格纷繁的各种书法体。常见的有六种字体：库法体、纳斯赫体、苏勒斯体、波斯体、迪瓦尼体和加利迪瓦尼体、卢格阿体。
一、库法体有什么特点？
图1 用库法体书写的阿拉伯文字母表
图2库法体，笔画匀称整齐、挺立延伸，采用了夸张的手法，更加表现出真主的崇高。埃及大书法家穆罕默德·阿
库法体是阿拉伯书法最古老的书体之一。早期的阿拉伯也门人使用的是一种叫“穆斯乃德·哈米尔”的字体，希贾兹北部豪兰附近的阿拉伯人使用的是一种叫“奈伯特”的字体，之后又把奈伯特体传到了库法地区，这种在库法地区发展起来的字体称为“库法体”。
迈哈茂德·舒克尔·哲布雷在他的《论阿拉伯文书法的发展》一书中写道：先知之后第二任哈里发欧麦尔·本·海塔布的高级将领萨阿德·本·宛葛斯居住在库法地区的军营中，他命令士兵在幼发拉底河畔的库法地区建立了一座城市，这就是著名的历史文化名城——库法。后来第四任哈里发阿里·本·艾布·塔里布把伊斯兰教的哈里发首都从麦加迁移到库法，阿里把这种字体称作“库法体”。
先知时期，书记员们用库法体来记录和抄写《古兰经》，随之库法体传播到了阿拉伯的各个地区，人们把粗犷遒劲、圆棱分明、横平竖直的库法体雕刻在清真寺的墙壁上，以及有纪念意义的石碑上。书写库法体的工具并不仅仅是阿拉伯文书法使用的竹竿或者芦苇等材料制成、而且使用了扁毛笔、尺子、三角尺、圆规等来辅助完成书写。有人说，库法体不算作书法，而是属于美术字，有些库法体中使用了大量增加的笔画和植物纹饰、几何造型来点缀字母。
库法体的种类非常繁多，有七十多种，按地域分其中包括伊斯兰梅尔库法体、麦加库法体、安达卢斯库法体、沙米库法体、伊拉克库法体、法蒂麦库法体、安优布库法体、麦姆卢克库法体；按形态分，有库法简体、叶饰体、辫饰体、几何体、藤饰体、库法新体等。
纳斯赫体有什么特点？
图3 纳斯赫体，“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂（3:103）”
纳斯赫在阿文中有誊写、手抄和抄录的意思，纳斯赫体当时只是为了誊抄《古兰经》经文以及官方文件而使用的字体，故称为誊抄体。有专门的誊抄员他们不仅用此字体誊抄《古兰经》，还用此字体来誊写国家文献资料、政府颁布的法令和官方对外往来函件。后来，新闻机构用它抄写报刊、杂志的稿件；出版商用它编印要出版的书籍。它同行书体一样在社会上得到了广泛的应用，走进了人们的日常生活领域。
纳斯赫体被称为阿拉伯文书法的小楷体，苏勒斯体（三一体）被称为阿拉伯书法的大楷体。纳斯赫体有章有法，书写娟秀小巧、工整匀称，字与字之间结构严密，天衣无缝；行与行之间排列整齐，疏密均匀，气韵非凡，让人看起来有点像小家碧玉，犹如出水的芙蓉，给人一种清新的感觉。
关于誊抄体的出现，阿拉伯文书法家和文字研究学者们众说纷纭。易卜拉欣·祖姆莱所著《论阿拉伯文书法伊始及其发展》一书中说：有人这么讲，伊历一世纪第一位使用誊抄体的是第四任哈里发阿里·本·艾布·塔里布，还有较为可靠的说法，认为誊抄体是由王公大臣伊本·姆格莱和其兄弟艾布·阿卜杜拉根据当时的库法体改进而来的。当时伊本·姆格莱把这种字体称为“白帝阿体”，该字体在埃及的马穆鲁克王朝得到了空前的发展。还有一种更为确切的说法是这样的：当时人们把有库法体雏形的汉志体分为两种，一种是横平竖直、略带弯曲、有三角斜度，类似几何图形的字体，就是后来的库法体；另一种是棱角圆润、细小的字体，就是后来发展起来的纳斯赫体。
图3 用纳斯赫体书写的阿拉伯文字母表
纳斯赫体和苏勒斯体基本上是同一时期发展起来的。纳斯赫体的书写速度比三一体快，但从章法上讲两者之间又有许多相似之处，可谓相得益彰，以至于许多作品中两种字体并驾齐驱，相互使用，使阿文书法这一绚丽的文化艺术更加臻于丰富，两者配合得体、相映成趣，巧夺天工。两种字体较明显的区别在于誊抄体字小娟秀、妍妙多姿；三一体字大粗犷遒劲，笔势雄健，其主要是因为两种字体的字母结体、间架结构不同。但只要不脱离誊抄体的结字和章法规则要求，誊抄体也可以把字写大，但从阿文书法的整个审美角度来看，它还是一种小字体，而且字体越小越美观、飘逸。随着社会的发展，人类文明的进步，誊抄体也得到了发展和改进，出现了大量的新型字体。
誊抄体大体上分为两种：一种是古誊抄体；一种是新闻誊抄体。
苏勒斯体有什么特点？
图4 苏勒斯体中写在字母下端的音符、修饰符号符和小字母。
单词苏勒斯在阿文中是三分之一的意思。苏勒斯体也称为“三一体”、三分体，它是阿拉伯文书法体中难度最大、章法最严、曲线变化最大的一种字体。阿文书法界认为，不精通苏勒斯体者，不能称之为书法家，有人直截了当地把苏勒斯体统称为阿文书法，因为它是“众书法之母”。所以把苏勒斯体称为三一体，一种说法是指落笔时笔锋的宽度。
阿拨斯王朝时期，大书法家、巴格达王宫宰相伊本·姆格莱首次为苏勒斯体和纳斯赫体制定了书法规则和章法，以及字母的大小、方位，从那时至今，后辈书法家一直沿用这些规则。伊本·白瓦卜把伊本·姆格莱所创立的规范使之上了一个新台阶，更加完善和优美。
苏勒斯体字母变化大，写出来的字遒劲有力、刚劲浑厚，端正美观，疏密均衡，多用于书写书名、标牌、经文及清真寺等建筑装饰和雕刻。
同其他书法体不同的是，苏勒斯体字母、词句的上下必须标出字母的发音符号和适当的修饰符号，以及章法限定的“无点变形小字母”。
图5 苏勒斯体中写在字母上端的音符、修饰符号和小字母。
图6 用逗点标出的苏勒斯体书写字母表规则，以此衡量字母的大小、宽度、高度和斜度。
图7 对称苏勒斯体，意为“除他外绝无应受崇拜的，他是我的主，也是众世界的主”。此作品结体巧妙，布局协
图8 几何苏勒斯体，意为“真主是最善于保护的，也是最慈爱的（12:64）”。作品立体交织，虚实疏密之
图9 圆形苏勒斯体，《古兰经》开端章“奉至仁至慈的真主之名，一切赞颂，全归真主。至仁至慈的主，报应日
图10 用苏勒斯体写成的阿拉伯文字母表
波斯体有什么特点？
图11 波斯体，意为：“我的过分自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过（39:
图12 用波斯体书写的阿拉伯文字母表
线条流畅的波斯体是一种非常优美的阿文书体。伊斯兰教传入波斯之后，库法体取代了古波斯人使用的巴列维语书法，他们使用库法体来抄写《古兰经》。后来伊朗人又吸收了纳斯赫体字母延伸拉长、弯曲写法的一些技巧，揉进了巴列维语书法的某些笔画特点，从而形成了一种新的书法体——“泰阿利格体”。他们把一些“延伸拉长”的字母写成错落有致的垂摆悬挂状，十分优美，因为“泰阿利格体”一词的意思是“悬、挂、垂”，因此人们又把这种书法体称为“泰阿利格体”。由于该体在波斯、阿富汗、巴基斯坦以及印度的大量使用，伊历四世纪起又称为“波斯体”。
也有人说，历史上狄黎弥国（伊历322-372年，即公元934-982年）的书法家哈桑·波斯制定了该体的书写规则，因此以他的名字而命名为波斯体。
伊历九世纪（公元十五世纪），希拉和布哈里两城最著名的书法家、大臣、诗人、音乐家——米尔·阿里·希拉伟把原来的泰阿利格书法体发展得臻于完善，他把纳斯赫体的某些笔法应用到泰阿利格体中，并制定了书写规则和章法，他将这种书体称为：“乃斯泰阿利格体”，取代了原来的“纳斯赫泰阿利格体”。
伊朗历史上出现了许多杰出的波斯体书法家，较著名的有：艾布·卡西姆·本·易卜拉欣，苏丹·阿里·麦什海迪、阿卜杜·拉赫曼·哈瓦勒兹弥。他们的波斯体作品跌宕多姿，俊美飘逸，自然活泼，线条粗细搭配巧妙。
迪瓦尼体有什么特点？
图13 用公文体书写的阿拉伯文字母规范表
图14 迪瓦尼体，意为：“真主对于其事务是自主的，但人们大半不知道（12:21）”这是迪瓦尼体书法大
图15 迪瓦尼体，《古兰经》开端章全文，《阿拉伯字母》杂志主编、书法家塔智·希尔·哈桑书写。
图16 加利迪瓦尼体书写的字母规范表
图17 加利迪瓦尼体，意为：“我从被驱逐的恶魔上求真主护佑，奉普慈特慈的真主之名，主啊！你为我们敞开
“迪瓦尼”一词的意思是“行政机关”，因此有人把“迪瓦尼体”翻译为“公文体”。
迪瓦尼体是奥斯曼帝国宫廷中书写官方文书的专用字体，因此而得名。伊历856年（公元1453年）苏丹穆罕默德二世的书记官、书法家易卜拉欣·姆尼夫首次制定出迪瓦尼体的书写规则和章法。同年，苏丹穆罕默德·法提哈将这种书法体正式定型。伊历1132年（公元1720年）在苏丹艾哈迈德三世时期，宰相、大书法家舍哈兰·帕夏又发展和美化了该书体。土耳其苏丹皇家学校在伊历1318年（公元1900年）授予大书法家穆罕默德·阿兹特迪瓦尼体优秀教师的光荣称号。
迪瓦尼体笔画直少弯多，字母连续交叉，长短配合得当，间架结构既分明又相互糅合，笔法巧妙优美、神采飞扬，容易组成奇丽的造型，但难以辨认。公文体有行书公文体、现代公文体、装饰公文体、穿绕公文体之分，伊历1132年（公元1720年），奥斯曼帝国宰相舍哈兰·帕夏又创写出了加利迪瓦尼体。加利一词在阿语中的意思是“清晰的”，加利迪瓦尼体是一种艺术性很强的字体，它在原迪瓦尼体的基础上，对一些字母的首部进行美化，并在句中增加装饰性的若干个小圆点和字母的发音符号，使其更加美观。有人说，加利迪瓦尼体是受中国书画风格影响而产生出来的一种字体。今天，中国穆斯林阿文书法家利用类似公文体书写风格，结合中国传统毛笔字的书写特点而形成了一种“中国体”阿文书法。
这种原王室宫廷的秘密字体，随着历史的变迁，早已为人们普遍使用，用它来书写证书、贺卡、书名等。埃及书法家奥斯曼·穆罕默德·图尼1996开始使用迪瓦尼体抄写《古兰经》。
卢格阿体有什么特点？
图18 卢格阿体《古兰经》开端章
图19 卢格阿体书写字母规范表
卢格阿体又称“行书体”。值得注意的是汉语中的行书体是介于楷书与草书之间的一种字体，“不真不草，是日行书”。但是，阿文中的行书体和汉语中的行书体是有本质区别的，二者不可混淆。
埃及斐克尔出版社1985年出版的埃及著名书法家麦阿卢夫·赖兹格著《如何教授阿拉伯文书法》一书中写道：卢格阿体是伊历850年由土耳其奥斯曼帝国的政府职员发明的一种字体。当时，他们用一种统一的字体来完成政府机关的一些文件记录以及进行相互之间文字联系等事宜，仅在政府机关中使用，人们把它称为“汉图·卢格阿体”。卢格阿一词阿拉伯文意思是“一块用于写字的小纸条”。它与古代阿拉伯文书法体汉图·勒嘎阿之间没有联系。
埃及另一位书法家法兹·萨里姆·阿菲菲在《卢格阿体》（埃及灯塔出版社，1989年7月15日出版）一书中这样写道：许多阿拉伯文书法家认为，卢格阿体源于古代阿拉伯文书法体汉图·勒嘎阿，因卢格阿的复数名词是勒嘎阿，它们同属一宗。但是，勒嘎阿的许多字母写法却近似于誊抄体；而有些字母的首部写成实心，又近似于行书体。法兹并写道：卢格阿体在伊历10世纪前就已经出现，并流行于奥斯曼帝国。
关于卢格阿体是何时出现的，书法家说法不一，但主张伊历9世纪出现这种书体者，在阿拉伯文书法界和文字研究专家中占多数。我们不妨称伊历9世纪是行书体的雏形阶段。土耳其奥斯曼帝国大书法家艾布·白克尔·穆姆塔兹·穆斯塔法（伊历1225-1284年）出生在帝国的首府伊斯坦布尔，是苏丹阿卜杜·麦吉德的书法教师，他经过专心致志的潜心研究，在45岁（伊历1270年）终于制定出了卢格阿体的书写规则、格式和形体章法。艾布·白克尔·穆姆塔兹去世后，伊斯坦布尔又出现了一位才华横溢的大书法家，苏丹皇家学校的书法教师穆罕默德·阿兹特（伊历1257-1320年），阿兹特写出的卢格阿体笔迹酷似前辈书法家艾布·白克尔·穆姆塔兹，当时他把卢格阿体字母的写法、规则和要领编辑成字帖，在当时曾经风靡整个伊斯兰世界，各地的书法家们又按阿兹特的笔迹和书写规则再结合自己的书法专长，出版了大量的、各式各样的行书体字帖和书籍，一直流传至今。也就是说：规范化的阿拉伯文卢格阿体成型于艾布·白克尔·穆姆塔兹，发展于穆罕默德·阿兹特。
卢格阿体书写方便、流畅、自如，自然典雅。行书体中没有拉长的字母，字与字之间组合紧密，是最易学的一种字体。行书体字迹清晰，简明易认，用途非常广泛。学习笔记、学生作业、文字记录、来往信函等都习惯用行书体；报刊的标题、书籍的装帧封面、商业广告、门面招牌、建筑物上的匾额也大都使用行书体。
本章节选自米广江先生所著《伊斯兰艺术问答》一书，在此谨向作者表达敬意。
文|史料不极
编辑|史料不极
文章字数约3000字
阅读时长约6min
阿拉伯文字源自古代阿拉伯半岛，经历了数千年的历史演变，塑造了阿拉伯世界的文化、宗教和学术发展。
本文将探讨阿拉伯文字的起源和早期演变，以及其对阿拉伯世界和世界其他地区的影响。
阿拉伯文字的起源可以追溯到古代阿拉伯半岛的南阿拉伯地区。
在公元前4世纪左右，南阿拉伯的一些城邦使用一种被称为南阿拉伯文字的文字系统，用于商业交流和行政管理。
这些文字以楔形、线形和圆形符号组成，每个符号代表一个音节或一个词。
随着时间的推移，阿拉伯文字逐渐发展成一种更为复杂和多样化的系统。
在公元前3世纪，南阿拉伯文字分化为多个不同的方言和变体，每个地区都有自己独特的文字形式。
这些文字主要用于记录商业交易、政府事务以及祭祀仪式中的宗教文本。
然而，阿拉伯文字的早期演变并不仅限于南阿拉伯地区。在阿拉伯半岛的其他地方，例如帕尔米拉，也存在着不同的文字系统。
这些早期文字系统在形式和用途上有所差异，但它们共同构成了阿拉伯文字的雏形。
到了公元前2世纪和公元前1世纪，阿拉伯文字经历了重要的变革。南阿拉伯地区的文字系统逐渐向北传播，融合了帕尔米拉地区的元素。
这种融合促使阿拉伯文字发展出更为简化和规范的形式，更适合书写阿拉伯语言。
随着伊斯兰教的兴起和阿拉伯帝国的扩张，阿拉伯文字得到了更广泛的应用和推广。
随着阿拉伯帝国的统一，一种标准的阿拉伯文字形式逐渐确立，被用于书写古兰经和其他重要文献。
这种标准化的阿拉伯文字形式在整个阿拉伯世界得到普遍接受，成为了伊斯兰教的官方语言，并为后来的文化、宗教和学术发展奠定了基础。
伊斯兰教的出现对阿拉伯文字产生了深远的影响，推动了阿拉伯文字的发展和标准化。
伊斯兰教始于7世纪初，创始人穆罕默德根据他所接受的来自上帝的启示编纂了古兰经，这本书被认为是穆斯林的宗教经典。
古兰经的语言是阿拉伯语，因此为了确保正确地传达古兰经的内容，阿拉伯文字必须经过进一步的规范和标准化。
这推动了阿拉伯文字的改革和统一，确保它成为伊斯兰教的官方语言。随着穆斯林社群的扩大和伊斯兰教的传播，阿拉伯文字成为了广泛使用的文字系统，并得到了进一步的发展和演变。
伊斯兰教的兴起加速了阿拉伯文字的传播和普及。随着阿拉伯帝国的扩张，阿拉伯文字成为了征服地区的官方文字，并用于行政、教育、文化和商业领域。
这种广泛的应用使得阿拉伯文字得到了进一步的发展和改进，以满足各种不同领域的需求。
伊斯兰教的崇拜仪式也对阿拉伯文字的发展起到了推动作用。古兰经是伊斯兰教的核心经典，穆斯林进行礼拜时需要朗读和背诵古兰经的部分内容。
因此，穆斯林社群中出现了专门负责学习和传承阿拉伯文字的人，被称为"哈芝 "。哈芝们的存在促进了对阿拉伯文字的研究和规范，确保文字的正确书写和传承。
伊斯兰教的崇拜仪式和文化传统还促进了阿拉伯文字在文学、诗歌和文化表达中的发展。众多重要的文学作品，如一千零一夜、穆斯林的哲学和诗歌，都是用阿拉伯文字创作的。
这些作品丰富了阿拉伯文化，同时也对世界其他地区的文学产生了影响和启发。
随着伊斯兰教的兴起和阿拉伯文字的重要性日益增加，对阿拉伯文字的改革和标准化成为必要的任务。这一过程涉及对文字形状、书写规则和语音表示的统一和规范化。
一项重要的改革是在7世纪晚期和8世纪初期进行的，被称为"库法体" （Kufic）的阿拉伯书法形式逐渐形成。
库法语是一种装饰性强、笔画线条简洁的书写风格，广泛用于古兰经的抄写和装饰。这种书写风格的发展推动了阿拉伯文字形状的规范化，确保了文字在不同抄写者之间的一致性。
另一个重要的改革是对阿拉伯文字的书写规则进行标准化。在早期，阿拉伯文字的书写规则相对灵活，存在一些变化和差异。
然而，为了确保古兰经的准确传达，需要确立一套统一的书写规则。于是，一些学者开始研究和制定阿拉伯文字的书写规则，例如字母的连接方式、字形的变体以及音节的表示方法。这些规则的确立为阿拉伯文字的标准化和统一提供了指导。
此外，阿拉伯文字的标准化还涉及到音节的表示问题。阿拉伯语是一个辅音和音节数量相对较多的语言，因此需要一套准确表示各种音节的符号系统。
在早期，阿拉伯文字的符号系统还不够完善，无法准确表示所有的音节。为了解决这个问题，一些学者开始研究并引入额外的符号和标记，以扩展阿拉伯文字的音节表示能力。
这些努力促使阿拉伯文字逐渐发展出了丰富的音节表示系统，提高了文字的表达能力和准确性。
这些改革和标准化措施不仅影响了阿拉伯文字在伊斯兰教圈内的使用，也对整个阿拉伯世界产生了重要的影响。
它们推动了阿拉伯文字的普及和传播，为阿拉伯世界的文化、宗教和学术发展奠定了基础。同时，这些改革也为后来的文字研究和字体设计提供了宝贵的参考和借鉴。
阿拉伯文字对阿拉伯世界的影响是深远而广泛的。首先，阿拉伯文字成为了伊斯兰教的官方语言，并且仍然是穆斯林世界的主要语言之一 。
这使得阿拉伯世界的人们能够直接阅读、理解和研究古兰经，深入了解伊斯兰教的原始教义。
其次，阿拉伯文字的发展和标准化促进了阿拉伯世界的学术繁荣。阿拉伯世界在中世纪时期成为了知识和学术的中心，许多学者和翻译家通过阿拉伯文字将古希腊、古罗马和其他古代文明的知识传播到欧洲和其他地区。
这对欧洲文艺复兴和科学革命起到了重要的催化作用。
此外，阿拉伯文字的使用也促进了阿拉伯世界的文化交流和文学发展。许多重要的文学作品，如渔翁的故事、阿拉丁神灯，都是用阿拉伯文字创作的。这些文学作品不仅丰富了阿拉伯文化，也对世界其他地区的文学产生了影响和启发。
阿拉伯文字不仅在阿拉伯世界产生了重要影响，也对世界其他地区的文字系统和文化产生了一定的影响。
首先，阿拉伯文字的书写方向从右向左的特点影响了一些其他语言的书写方式，如波斯语、希伯来语等。
希伯来语字母表
其次，阿拉伯文字的数学符号系统对现代数学的发展产生了重要影响。阿拉伯人引入了十进制计数法、零的概念以及许多数学运算符号，这些成果在中世纪时期传入欧洲，对现代数学的发展起到了关键作用。
此外，阿拉伯文字还对医学、天文学、化学等科学领域的发展起到了推动作用。
阿拉伯世界的学者通过翻译和研究古代希腊和罗马的科学文献，推动了科学知识的传播和进步，为后世的科学发展奠定了基础。
伊本·西那（Ibn Sina）等阿拉伯科学家在医学和哲学领域的贡献被广泛认可，并对欧洲的医学和哲学产生了重要影响。
阿拉伯文字的演变和发展经历了漫长的历史，对后世产生了深远的影响。它不仅成为了伊斯兰教的官方语言，也促进了阿拉伯世界的学术、文化和宗教的繁荣。
同时，阿拉伯文字的数学符号系统和科学知识的传播对世界其他地区的数学、科学和学术发展产生了重要影响。
阿拉伯文字的影响延续至今，仍然在全球范围内被广泛使用。它是文化、宗教和学术交流的重要桥梁，为人们了解和探索阿拉伯世界的历史、文化和知识提供了重要的工具。
同时，它也提醒我们文字系统的演变和发展如何塑造了人类文明的多样性和交流的纽带。
总之，阿拉伯文字的演变和对后世的影响是一个复杂而多维的过程。它不仅体现了阿拉伯世界的文化、宗教和学术的繁荣，也对世界其他地区的文字系统和文化产生了深远影响。
通过深入研究和理解阿拉伯文字的演变，我们能够更好地认识和欣赏这一重要的人类文化遗产。
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